《楞嚴咒心修持法》 南無楞嚴會上佛菩薩 (三稱) 大佛頂首楞嚴王真言 (持誦一○八遍) (此咒簡稱楞嚴心咒，誦心咒功德與誦全咒同) 嗡 啊拿咧 維夏達 懷喇 乏及喇陀唎 盤達盤達你 乏及喇叭尼 怕都 吽 勃魯姆 怕都 司乏哈 om anale visada vaira vajra dari bandha bandhani vajra pani phat hum bhrum phat svaha 楞嚴經云：「十方如來因此咒心得成無上正遍知覺。末世眾生，有能自誦，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。所有惡咒，皆不能著。能令破戒之人，戒根清淨。無智慧者，令得智慧。一切罪障，猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。命終之後，隨願往生十方淨土。又持誦此咒，或佩帶身上，求男女得男女，求長命得長命，求果報圓滿，速得圓滿。亦能保護諸修行者入三摩地，更無魔怨來中相惱害。」印明錄云：「覺隨上人言，每日但誦此咒二十一遍。保證延壽二十一年。」
- May 03 Thu 2012 04:53
-
楞嚴咒心修持法
- May 02 Wed 2012 03:10
-
佛說摩利支天菩薩陀羅尼經
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
與大阿羅漢千二百五十人俱。復有無量大
菩薩眾。彌勒菩薩。曼殊室利菩薩。觀世音
菩薩。而為上首。及摩利支等諸天。龍八部前
後圍遶。爾時舍利弗即從座起。偏袒右肩右
與大阿羅漢千二百五十人俱。復有無量大
菩薩眾。彌勒菩薩。曼殊室利菩薩。觀世音
菩薩。而為上首。及摩利支等諸天。龍八部前
後圍遶。爾時舍利弗即從座起。偏袒右肩右
- Oct 07 Fri 2011 23:48
-
金剛經說什麼 南懷瑾 講
金剛經說什麼 南懷瑾 講 超越宗教的大智慧 今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。 實相般若 實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，并不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會得益。
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。 實相般若 實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
- Aug 16 Mon 2010 18:32
-
法鼓文化文摘報第六十七期－－《安和豐富：簡單享受，綠生活》
http://revtwt.com/index.php?id=67984
《安和豐富：簡單享受，綠生活》
作者：聖嚴法師
《心安平安，你就是力量！》 ╱聖嚴法師
祈求平安不如練習心安。平安生活，由你自己來創造！ 前途未卜，如何面對？紛亂的社會，如何自處？
::法鼓文化文摘報由心靈網路書店發送，若您不想收到此電子報，請按下取消訂閱::
| 第六十七期•2010年8月12日（每月一次，固定週四發報） | 免費訂閱法鼓文化文摘報 |
| 每年一到八月，就必須開始準備編寫下一年度的工作計畫，執行這項工作，除了要回顧過去，更須留意社會脈動，才能展望未來、計畫未來。 現代的佛教出版，必須與社會的各項變化相結合，符合現代人心的需求，解決現代人面臨的問題，才可以與時俱進。例如當我們看到社會不景氣、人心不安時，我們就會出版給予大眾正面、向上力量的書；當社會發生重大災難時，就會提出心安平安的祝福。 《安和豐富：簡單享受，綠生活》就是起緣於近幾年為眾人所關注的地球暖化危機，希望能以全新思維、全新生活來促成基本的改變，「擁抱簡單知足、感恩惜福、自利自他的生活，唯有回到知足感恩的簡單，才能發覺內心的豐足，並享受心靈上的安樂富足。」讓我們從自己開始吧！ |
《安和豐富：簡單享受，綠生活》
作者：聖嚴法師
知足是幸福的起點
幸福是每個人都希望得到的，但在追求的過程中，有多少人漏失了垂手可得的幸福？又有多少人身在福中不知福？很多人窮盡一生的心力追求幸福，換來的卻只是白髮蒼蒼和一聲聲的唏噓，這都是因為他們不明白幸福的真諦。
雖然財富、健康、名位、權勢都是一般人所喜愛的，但這些並不等於幸福。幸福的真諦應該是「平安就是福」，能不能夠平安雖然和外在環境有關係，但是決定性的關鍵，還是在於主觀的自我心態——如果自己的心態能平安、知足，就是幸福；如果不知足，要獲得幸福就很難。
真正的知足是「多也知足，少也知足，沒有也知足」，這是平安常樂的基本條件。不過，「多也知足」還容易理解，「少也知足」和「沒有也知足」就很難體會了。一般人大概會覺得納悶：「東西都不夠用了，要怎麼知足呢？更何況當什麼都沒有時，講知足不是很奇怪嗎？」
其實，東西多不一定就能滿足，因為世界上沒有一樣東西是真正、絕對的多，所有的「多」都是透過相對、比較而來的。而且，即使真的擁有很多，既不可能永恆不變，也不可能永遠維持正面的成長。所以，當「有」的時候就應該知足，至於「少」或「沒有」也是一樣，因為「少」或「沒有」都可能是「有」的開始。
因此，無論將來「有」或「沒有」，都一樣要努力，不要和別人比較、不要和過去比較、也不要和未來比較。只要活著，就要憑自己的心力來做事，如果做錯了事，就要懂得懺悔、反省；如果做得不夠好，就要繼續努力把它做好、力求完美，以求不愧於天、地及自己的良心，這就叫作「知足」。
我常常向弟子們講一個比喻：「不知足的人就像生活在米缸裡的老鼠，不知道自己的身邊都是可以吃的米，卻在米缸裡撒尿、拉屎，把米缸弄髒了，才又跳出去找東西吃。不但身在福中不知福，還糟蹋了自己的福報。」例如，雖然在禪堂裡有很好的環境供大家修行，還有老師指導修行方法，但是很多人仍然想著：「這個方法不好、這個修行場地很差、我的身體很不舒服……」，用這些藉口來拖延自己的修行，不就像是米缸裡的老鼠嗎？
因為缺乏感恩、知足的心，得到利益以後不但不會滿足，而且還會嫌棄別人把不要的東西送給他們，這就是身在福中不知福。此外，我們也要常常想到，自己的福報是從過去生中帶來的。所以，這一生要好好的惜福、培福，不要糟蹋了自己的福報。
一個真正知足的人，能夠了解「進退自如」的道理。退的時候，他不會怨天尤人，也不會認為是老天瞎了眼、自己生不逢時；進的時候，他則會心懷感謝地想：「如果不是我過去修來的福報，就是別人對我太好了。因為得到許多人的幫助，我現在才能這麼順利，無論得多、得少我都很感激。」
所以，一個人如果不培福、惜福，卻老是在享福，福報就會愈來愈少，幸福的日子總有結束的一天。一個懂得知足、惜福、培福的人，當遭逢逆境時不會抱怨，在一帆風順時則懂得感謝，無論何時何地都感到心滿意足，才是個真正幸福的人。祈求平安不如練習心安。平安生活，由你自己來創造！ 前途未卜，如何面對？紛亂的社會，如何自處？
- Jun 30 Wed 2010 00:06
-
Page 31...35 of 91 義釋 | 五 生命之起源
Page 31...35 of 91 義釋 | 五 生命之起源「生」,普通說的生存,對滅亡而言.生是生起,本來沒有而現在新 生,叫做生;生起了繼續存在,名為存.滅是毀滅,毀滅到最後的空無名亡.但生命之生,非生存滅亡之生,而是平常所說生活的生.生活與死相對,也就是平常所 說的生死的生;生與死對,活的名生;所謂生命,就是活的生.普通叫生活所需要的一切名生活,比如食衣住等;衣食等資養人的生活,所以叫做生活,是後來附加 上去的,而真正的生活,是對「死」而言的,這才是此處所講的生.
「命」,平常有命令,命運等的意義.此中所講的命,是佛典上所說的命根,壽命.普 通所講的生命,不限動物,亦可通於一切植物.佛學上講的命根,壽命,則單屬於動物的有情;有情,雖不限於我們所能見到的動物,以種種而言,實是動物的一 類.普通所講的生命,連植物也包括在內,一草一木都有死活,當其生活時都有繼續不斷的生命.命,可以說是一條一條的,如打死一牛或一馬.就說害了一條生 命.而此一條命,也正指「一個生活的繼續」而言.在這一草一木,也都有生活的繼續,所以也各有生命,且是個別一條一條的;此一枝草的命,非彼一枝草的命, 牛馬草木等這樣一條一條的生命,就是通常生命的意義.有生命的東西,要是給它斷掉了,就是死的.如一支枯草,一具死屍,一粒壞穀,都是沒有生命的.枯草雖 是死的,但枯乾的形體,尚同土塊一樣存在.因此,科學中說各種存在的東西,還沒有滅亡到空無時,都是有的;死的──無生命的,和有生活相續的,這就是死活 相對.死的無生命,活的有生命,亦即所謂生物與非生物;有生活繼續的名生物,無生活繼續的名非生物;土石磚瓦名非生物,草木禽獸名為生物.這都是從有生命 和無生命上分別的.但佛學上不作如此分類,只作有情與無情的劃分,要是有情才有生命.所以從生命的狹義上講,有情眾生──一切動物──才有生命.有覺知情 識才是充足的生命.花草樹木不能算是充足的生命.
現在,從一般人所講的生命說,包括一切動植物,凡有一條生命的東西,便是生物.而生物都有生命的 現象,如初有名生,長成名長,由衰而老,由老而死,生長老死為生物必經的過程.在此過程上,生命各成其種類,各能傳種續後,草木都有此種現象,故生物與非 生物,大有區別.因為生物都要生長,要維持生命,所以要常吸收養料,以免很快的老死.但生命的個體,到相當期間,一定不免老死,所以在生長力充足時,又從 個體的生命,傳同類的生命,像這種生物性,可以叫它做生命.
這生命的現象,生命的性能,它是怎樣起源的,現在就要研究到了.
二 科學說生命起源
「命」,平常有命令,命運等的意義.此中所講的命,是佛典上所說的命根,壽命.普 通所講的生命,不限動物,亦可通於一切植物.佛學上講的命根,壽命,則單屬於動物的有情;有情,雖不限於我們所能見到的動物,以種種而言,實是動物的一 類.普通所講的生命,連植物也包括在內,一草一木都有死活,當其生活時都有繼續不斷的生命.命,可以說是一條一條的,如打死一牛或一馬.就說害了一條生 命.而此一條命,也正指「一個生活的繼續」而言.在這一草一木,也都有生活的繼續,所以也各有生命,且是個別一條一條的;此一枝草的命,非彼一枝草的命, 牛馬草木等這樣一條一條的生命,就是通常生命的意義.有生命的東西,要是給它斷掉了,就是死的.如一支枯草,一具死屍,一粒壞穀,都是沒有生命的.枯草雖 是死的,但枯乾的形體,尚同土塊一樣存在.因此,科學中說各種存在的東西,還沒有滅亡到空無時,都是有的;死的──無生命的,和有生活相續的,這就是死活 相對.死的無生命,活的有生命,亦即所謂生物與非生物;有生活繼續的名生物,無生活繼續的名非生物;土石磚瓦名非生物,草木禽獸名為生物.這都是從有生命 和無生命上分別的.但佛學上不作如此分類,只作有情與無情的劃分,要是有情才有生命.所以從生命的狹義上講,有情眾生──一切動物──才有生命.有覺知情 識才是充足的生命.花草樹木不能算是充足的生命.
現在,從一般人所講的生命說,包括一切動植物,凡有一條生命的東西,便是生物.而生物都有生命的 現象,如初有名生,長成名長,由衰而老,由老而死,生長老死為生物必經的過程.在此過程上,生命各成其種類,各能傳種續後,草木都有此種現象,故生物與非 生物,大有區別.因為生物都要生長,要維持生命,所以要常吸收養料,以免很快的老死.但生命的個體,到相當期間,一定不免老死,所以在生長力充足時,又從 個體的生命,傳同類的生命,像這種生物性,可以叫它做生命.
這生命的現象,生命的性能,它是怎樣起源的,現在就要研究到了.
二 科學說生命起源
- May 17 Mon 2010 22:31
-
Page 19...30 of 91 教釋 | 二 佛說善生經講錄
丙一 四業穢
『居士子!眾生有四種業四種穢,云何為四?居士子!殺生者是眾生業種穢種,不與取,邪淫,妄言者,是眾生業種穢種』.於是世尊說此頌曰:『殺生,不與取,邪淫犯他妻,所言不真實,慧者不稱譽』.
四種業四種穢者,換言之即四種穢業種子.業即事業,行動造作皆名業,有善有惡.通常以業為一不好的名詞,如自謙云我的業重,又如訶人云造業的東西;假若善業重,造善業,又何嘗不好?眾生二子,就凡夫說又名異生,即常在異類流轉生死之有情;廣義則佛亦得稱究竟眾生.業種即種子習氣,此種子習氣移人甚深,故惡的種子習氣萬不可有.如小兒從來未見殺雞,初見時必起恐慌驚怖之狀,如見以為常,習以成姓,心中有此習氣種子,即毫不介意,而慈悲之心亦因此薄弱.君子尚且遠庖廚,況自己行殺傷害眾生!造此罪業,定隨惡趣,故佛首先教人戒殺.不與取者,不得物主允許而取,或以強力取,或以巧計取,皆屬偷盜.此亦不可令成為習氣種子,如常為盜而有習氣,見人財物即起偷心,業果相隨苦報繼之,佛愍念眾生故,次教人戒除不與取.邪淫者,謂於非夫婦或夫婦而非時,非道,非處而行淫.圓覺經云:『欲界眾生皆依淫欲而正性命』,故夫婦配偶非佛所禁,但須發乎情止乎禮.若侵犯他人妻女,即成罪業,應感苦報,故佛令戒除邪淫.至於出家修清淨梵行為成就出世勝因,故須全斷.妄言即虛妄不實之言,人生於世不能獨立生存,須假社會人群互相資助,若語言虛誑,不能使人生信,既不為人所信,即不能受人之資助,則危及自己生活矣.此四者皆智者所不肯為,所不稱譽之事,為古今中外人類道德之基本.若國民無此基本,則社會即成紊亂,人生即成困苦.
丙二 四罪福
丁一 四事罪『居士子!人因四事故便得多罪,云何為四?行欲,行恚,行怖,行癡』.於是世尊說此頌曰:『欲,恚,怖,及癡,行惡非法行,彼必滅名稱,如月向盡沒』.四事即欲,恚,怖,癡四件事.欲是貪欲,由五根發五識,貪著色,聲,香,味,觸之五塵,又貪世間財色名食睡之五欲.但「欲」非完全不善,亦有清淨高尚之願欲;此指貪著物欲而言,故稱罪事.恚是瞋恨忿恚,能直接損害於人,在一切煩惱中最重者,即此瞋恚心,所謂『一念瞋心起,八萬障門開』.通常以心中苦悶事不如意為有煩惱,而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱,但瞋恚則相粗而易知,故恚心所在三界中惟欲界有也.怖即恐怖,因受外界所迫內心生起怖畏,此由於心中有我貪我見,執著我故恐人損我而起怖畏.此中行怖者,乃是無悲憫心惱害眾生令他生怖.但行怖亦非完全不善,如遇剛強眾生用威行化而降伏之,此雖令他生怖,亦能因怖滅惡生善,但如水中魚,空中鳥,人雖無害心,彼亦見而生怖,此乃魚鳥自己的業感煩惱,非人之罪事.癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理,但癡的本身非即罪惡,由癡而生貪等煩惱損害有情,即成罪事.故云「一切煩惱無明為本」,無明即癡之體,由癡而直接生出的即是邪見,邪見有五種:一身見,二邊見,三邪見,四戒取見,五見取.由邪見發出邪慧而起邪行,損惱有情,故成罪事.此四罪事名為惡行,又名非法行,即非順法相法性之行.如此,則聲名敗壞,人不稱譽,如十六至三十之月漸漸消沒殆盡.瑜伽菩薩戒中四根本戒,即戒此四事.
『居士子!眾生有四種業四種穢,云何為四?居士子!殺生者是眾生業種穢種,不與取,邪淫,妄言者,是眾生業種穢種』.於是世尊說此頌曰:『殺生,不與取,邪淫犯他妻,所言不真實,慧者不稱譽』.
四種業四種穢者,換言之即四種穢業種子.業即事業,行動造作皆名業,有善有惡.通常以業為一不好的名詞,如自謙云我的業重,又如訶人云造業的東西;假若善業重,造善業,又何嘗不好?眾生二子,就凡夫說又名異生,即常在異類流轉生死之有情;廣義則佛亦得稱究竟眾生.業種即種子習氣,此種子習氣移人甚深,故惡的種子習氣萬不可有.如小兒從來未見殺雞,初見時必起恐慌驚怖之狀,如見以為常,習以成姓,心中有此習氣種子,即毫不介意,而慈悲之心亦因此薄弱.君子尚且遠庖廚,況自己行殺傷害眾生!造此罪業,定隨惡趣,故佛首先教人戒殺.不與取者,不得物主允許而取,或以強力取,或以巧計取,皆屬偷盜.此亦不可令成為習氣種子,如常為盜而有習氣,見人財物即起偷心,業果相隨苦報繼之,佛愍念眾生故,次教人戒除不與取.邪淫者,謂於非夫婦或夫婦而非時,非道,非處而行淫.圓覺經云:『欲界眾生皆依淫欲而正性命』,故夫婦配偶非佛所禁,但須發乎情止乎禮.若侵犯他人妻女,即成罪業,應感苦報,故佛令戒除邪淫.至於出家修清淨梵行為成就出世勝因,故須全斷.妄言即虛妄不實之言,人生於世不能獨立生存,須假社會人群互相資助,若語言虛誑,不能使人生信,既不為人所信,即不能受人之資助,則危及自己生活矣.此四者皆智者所不肯為,所不稱譽之事,為古今中外人類道德之基本.若國民無此基本,則社會即成紊亂,人生即成困苦.
丙二 四罪福
丁一 四事罪『居士子!人因四事故便得多罪,云何為四?行欲,行恚,行怖,行癡』.於是世尊說此頌曰:『欲,恚,怖,及癡,行惡非法行,彼必滅名稱,如月向盡沒』.四事即欲,恚,怖,癡四件事.欲是貪欲,由五根發五識,貪著色,聲,香,味,觸之五塵,又貪世間財色名食睡之五欲.但「欲」非完全不善,亦有清淨高尚之願欲;此指貪著物欲而言,故稱罪事.恚是瞋恨忿恚,能直接損害於人,在一切煩惱中最重者,即此瞋恚心,所謂『一念瞋心起,八萬障門開』.通常以心中苦悶事不如意為有煩惱,而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱,但瞋恚則相粗而易知,故恚心所在三界中惟欲界有也.怖即恐怖,因受外界所迫內心生起怖畏,此由於心中有我貪我見,執著我故恐人損我而起怖畏.此中行怖者,乃是無悲憫心惱害眾生令他生怖.但行怖亦非完全不善,如遇剛強眾生用威行化而降伏之,此雖令他生怖,亦能因怖滅惡生善,但如水中魚,空中鳥,人雖無害心,彼亦見而生怖,此乃魚鳥自己的業感煩惱,非人之罪事.癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理,但癡的本身非即罪惡,由癡而生貪等煩惱損害有情,即成罪事.故云「一切煩惱無明為本」,無明即癡之體,由癡而直接生出的即是邪見,邪見有五種:一身見,二邊見,三邪見,四戒取見,五見取.由邪見發出邪慧而起邪行,損惱有情,故成罪事.此四罪事名為惡行,又名非法行,即非順法相法性之行.如此,則聲名敗壞,人不稱譽,如十六至三十之月漸漸消沒殆盡.瑜伽菩薩戒中四根本戒,即戒此四事.
- May 15 Sat 2010 05:27
-
Page 01…06 of 91 太虛大師全書 | 第二編 五乘共學 | 教釋 | 一 佛說十善業道經講要
教釋
一 佛說十善業道經講要……………………………一
二 佛說善生經講錄………………………………三八
義繹
三 構成佛教之要素………………………………九五
一 佛說十善業道經講要……………………………一
二 佛說善生經講錄………………………………三八
義繹
三 構成佛教之要素………………………………九五
- May 15 Sat 2010 04:34
-
Page 07...18 of 91 教釋 | 一 佛說十善業道經講要
善業,是故隨業各自受報.
海中魚鱉蝦蜆,或大或小之種種形色,皆由自心的想念,作種種身語意的不善業,故得此麤鄙的報身.
丙五 結勸修學
『汝今當應如是修學,亦令眾生了達因果,修習善業.汝當因此正見不動,勿復墮在斷常見中!於諸福田歡喜敬養,是故汝等亦得人天尊敬供養.
要 以正見修習善業,了達因果,不為邪見所傾動.邪見即斷常二見.斷見者,不信業果,以為人一死即了,故肆意為惡,不畏後報.常見者,以為世間的事物皆是固定 的,如人即世世生生為人,牛馬即世世生生為牛馬,造善惡業無關此身的苦樂.此由不明正因果義.欲專修善行,不墮邪見,須觀身無常,觀心無主,觀法如幻,隨 心造業,隨業受報,才是了達因果的真相.福田謂能種植福德之田,此有三種:一敬田──佛菩薩師長等,應恭敬而得福;二恩田──父母及有恩於己者,應孝順而 得福;三悲田──對於苦惱眾生,悲愍救濟而得福.於此三福田中,能歡喜供養,就能得到人天尊敬供養的樂果.
海中魚鱉蝦蜆,或大或小之種種形色,皆由自心的想念,作種種身語意的不善業,故得此麤鄙的報身.
丙五 結勸修學
『汝今當應如是修學,亦令眾生了達因果,修習善業.汝當因此正見不動,勿復墮在斷常見中!於諸福田歡喜敬養,是故汝等亦得人天尊敬供養.
要 以正見修習善業,了達因果,不為邪見所傾動.邪見即斷常二見.斷見者,不信業果,以為人一死即了,故肆意為惡,不畏後報.常見者,以為世間的事物皆是固定 的,如人即世世生生為人,牛馬即世世生生為牛馬,造善惡業無關此身的苦樂.此由不明正因果義.欲專修善行,不墮邪見,須觀身無常,觀心無主,觀法如幻,隨 心造業,隨業受報,才是了達因果的真相.福田謂能種植福德之田,此有三種:一敬田──佛菩薩師長等,應恭敬而得福;二恩田──父母及有恩於己者,應孝順而 得福;三悲田──對於苦惱眾生,悲愍救濟而得福.於此三福田中,能歡喜供養,就能得到人天尊敬供養的樂果.
- May 07 Fri 2010 02:26
-
Page 2...6 of 91 第二編 五乘共學 | 教釋 | 一 佛說十善業道經講要
- May 05 Wed 2010 22:21
-
Page 255...260 of 260 源流 | 三三 亞歐美佛教之鳥瞰
二 佛教普及之範圍
佛教發源於印度,漸而播向於世界,水濕火 燥,是所當然.然在現在普及之範圍觀之,亞,歐,美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳,非二洲則尚未聞有佛教之傳入也.余此次遊亞,歐,美,非, 而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入未可知也.蓋今世界文化昌勝之區,亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也.雖亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆盡,現已不足 道矣.以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,故佛教普及之範圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳.
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印 度,蓋非偶然.當時諸外道之歧見紛紜,目睹社會之階級制度而心戚不安,遂振臂起而改革者,即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也.蓋印度當時係一割據之國 體,而釋迦族亦諸國中之一小國也.印度之人民分為四級,一婆羅門族,二剎帝利族,三吠舍族,四首陀族,前二皆屬貴族,其生活之愉快,固不待言;而後二族, 尤其是首陀族(佃者),其被卑視壓迫之苦,不堪設想.釋迦原係剎帝利族(貴族),睹斯不欲睹之情形,遂慨然捨王位而思設法以革除之,由斯遍訪諸師,結果皆 不滿所求.乃憑自己之思量,而獲最深之覺悟,是名曰佛.以所得之覺悟,同時而影響得一般風附雲從者,佛教之團體由斯成立.
佛滅後一二百年頃,有統 一印度之阿育王出世,並征服四方,西至波斯,東至新疆,南至錫蘭,緬甸,北至今俄領之地.既有威振四方之勢力,兼為佛教之誠篤信仰者,於是以勢力之所及 地,選優秀人才,四方傳播,並立舍利塔以紀念之.時當中國秦始皇時代,彼時有室利房者來華傳教,因禁制未行.繼之佛教在印度傳千餘年,此期間以印度為中 心,已成為亞洲之佛教矣.其後印度佛教優秀人才播教於四方,兼婆羅門教復活,於是佛教衰落;繼為回教侵入,佛教遂亡.白人入而印度再亡.向來不明印度史 者,謂印度之亡於佛教,實則先不信佛教而後致印度於亡也.
佛教發源於印度,漸而播向於世界,水濕火 燥,是所當然.然在現在普及之範圍觀之,亞,歐,美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳,非二洲則尚未聞有佛教之傳入也.余此次遊亞,歐,美,非, 而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入未可知也.蓋今世界文化昌勝之區,亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也.雖亦曾有埃及之古代文化,久已消弭殆盡,現已不足 道矣.以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,故佛教普及之範圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳.
三 亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印 度,蓋非偶然.當時諸外道之歧見紛紜,目睹社會之階級制度而心戚不安,遂振臂起而改革者,即生於二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也.蓋印度當時係一割據之國 體,而釋迦族亦諸國中之一小國也.印度之人民分為四級,一婆羅門族,二剎帝利族,三吠舍族,四首陀族,前二皆屬貴族,其生活之愉快,固不待言;而後二族, 尤其是首陀族(佃者),其被卑視壓迫之苦,不堪設想.釋迦原係剎帝利族(貴族),睹斯不欲睹之情形,遂慨然捨王位而思設法以革除之,由斯遍訪諸師,結果皆 不滿所求.乃憑自己之思量,而獲最深之覺悟,是名曰佛.以所得之覺悟,同時而影響得一般風附雲從者,佛教之團體由斯成立.
佛滅後一二百年頃,有統 一印度之阿育王出世,並征服四方,西至波斯,東至新疆,南至錫蘭,緬甸,北至今俄領之地.既有威振四方之勢力,兼為佛教之誠篤信仰者,於是以勢力之所及 地,選優秀人才,四方傳播,並立舍利塔以紀念之.時當中國秦始皇時代,彼時有室利房者來華傳教,因禁制未行.繼之佛教在印度傳千餘年,此期間以印度為中 心,已成為亞洲之佛教矣.其後印度佛教優秀人才播教於四方,兼婆羅門教復活,於是佛教衰落;繼為回教侵入,佛教遂亡.白人入而印度再亡.向來不明印度史 者,謂印度之亡於佛教,實則先不信佛教而後致印度於亡也.
- May 05 Wed 2010 09:24
-
Page 243~254 of 260 三0 論中國佛教史, 三一 中國之佛教, 三二 佛教史略 ,三三 亞歐美佛教之鳥瞰
,不能撼動主流,更不能進為主流.主流尊其為主流,旁支還其為旁支.循是 以觀,才能見到中國佛教演變之真象.所以在研究中國佛教史的時候,辨別認清這主動流與外入流兩者特質的不同,是一件很重要的事情.
主動流的第一種 特質是「本佛的」,自道安以來的中國佛教代表人物,如慧遠,智者,賢首,慧能等,都是直本於佛.如道安倡以佛姓為姓,一切以探本於佛為宗.基於這種原因, 所以第二種特質就是「宗經的」,他們都以無上正等覺者金口親宣的經典為根據.因為經的浩繁,所以他們都得博覽全教而約取要旨,故第三種特質是「博約的」. 如道安博覽眾經而綜理經錄,天臺,賢首的博綜一代時教而為判攝,都是這種表現.最後,他們的第四種特質是「重行的」,他們在博覽中提出的一種心要,就成為 實踐行門,或淨業或禪觀,作為自行化他的修證法門.
針對著主動流的四種特質,外入流也有著四種特質:一,「本理的」,如羅什,玄奘等,都是以他們 所本的性空或唯識為本,而不是推本於佛.二,「宗論的」,因本的是理,所以就以專明此理的論典為宗依,所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論,都不是直宗於佛 說的經.三,「授受的」,因有宗本論典,所以他們的思想直是論師們授受下來的一套,不能自己直探佛法作更偉大的創建.四,「重學的」,承受所傳授的論典, 孜孜鑽研講說,所以他們不能從一種扼要簡易的行門,直截去修行證果.在這兩流�面,前者能博教而得其要行,攝末而直追根本.此中國佛教的主流,充分的表現 了中國人偉大的創造力,終於建立起具備深厚特質的中國佛學(在世界佛教的三大系中,南方巴利文系只局在小乘三藏,未聞摩訶衍義.流行在衛藏的西藏文系,認 為佛教所宗不是有部,經部,便是中觀,唯識,充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的.能夠直本於佛,探一切經,在「博教約行」中,表現其偉大的創造力 的,只有流傳在中國的漢文系的佛學).
復次,我向來將大乘教理分判為「法界圓覺」,「法性空慧」,「法相唯識」三宗(最近印順法師分為性空唯名 論,虛妄唯識論,真常唯心論三種,雖內容不出我所分判的,不過「真常」,「虛妄」的用辭界限,殊不能明確的分清楚),也可以同樣的拿來觀察中國佛教歷史 的.如主動流的道安系就是法界圓覺宗,外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗,傳世親學系的就是法相唯識宗.不過在中國佛教歷史的立場,不妨略改為佛本論系 (法界圓覺宗),性空論系(法性空慧宗),唯識論系(法相唯識宗).後兩種都是採用古來的名稱,只為便利上不得已新立了佛本論系而已.
現在可以依 著上面的論述,把中國佛教歷史分為三個時期:
主動流的第一種 特質是「本佛的」,自道安以來的中國佛教代表人物,如慧遠,智者,賢首,慧能等,都是直本於佛.如道安倡以佛姓為姓,一切以探本於佛為宗.基於這種原因, 所以第二種特質就是「宗經的」,他們都以無上正等覺者金口親宣的經典為根據.因為經的浩繁,所以他們都得博覽全教而約取要旨,故第三種特質是「博約的」. 如道安博覽眾經而綜理經錄,天臺,賢首的博綜一代時教而為判攝,都是這種表現.最後,他們的第四種特質是「重行的」,他們在博覽中提出的一種心要,就成為 實踐行門,或淨業或禪觀,作為自行化他的修證法門.
針對著主動流的四種特質,外入流也有著四種特質:一,「本理的」,如羅什,玄奘等,都是以他們 所本的性空或唯識為本,而不是推本於佛.二,「宗論的」,因本的是理,所以就以專明此理的論典為宗依,所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論,都不是直宗於佛 說的經.三,「授受的」,因有宗本論典,所以他們的思想直是論師們授受下來的一套,不能自己直探佛法作更偉大的創建.四,「重學的」,承受所傳授的論典, 孜孜鑽研講說,所以他們不能從一種扼要簡易的行門,直截去修行證果.在這兩流�面,前者能博教而得其要行,攝末而直追根本.此中國佛教的主流,充分的表現 了中國人偉大的創造力,終於建立起具備深厚特質的中國佛學(在世界佛教的三大系中,南方巴利文系只局在小乘三藏,未聞摩訶衍義.流行在衛藏的西藏文系,認 為佛教所宗不是有部,經部,便是中觀,唯識,充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的.能夠直本於佛,探一切經,在「博教約行」中,表現其偉大的創造力 的,只有流傳在中國的漢文系的佛學).
復次,我向來將大乘教理分判為「法界圓覺」,「法性空慧」,「法相唯識」三宗(最近印順法師分為性空唯名 論,虛妄唯識論,真常唯心論三種,雖內容不出我所分判的,不過「真常」,「虛妄」的用辭界限,殊不能明確的分清楚),也可以同樣的拿來觀察中國佛教歷史 的.如主動流的道安系就是法界圓覺宗,外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗,傳世親學系的就是法相唯識宗.不過在中國佛教歷史的立場,不妨略改為佛本論系 (法界圓覺宗),性空論系(法性空慧宗),唯識論系(法相唯識宗).後兩種都是採用古來的名稱,只為便利上不得已新立了佛本論系而已.
現在可以依 著上面的論述,把中國佛教歷史分為三個時期:
- Apr 29 Thu 2010 00:05
-
Page 231~242 of 260 源流 | 二八 佛教各宗派源流, 二九 會昌以前中華佛教三大系, 三0 論中國佛教史
故必溯其淵源於印度.
二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禪 宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖.但信祖下曾旁出牛頭 山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能祖之宏於南,號稱南北二宗.然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢及日本,高麗雲.
乙 南宗下之二流五家七派
二 支那之流派
甲 五祖及其旁支
禪 宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖.但信祖下曾旁出牛頭 山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕 忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能祖之宏於南,號稱南北二宗.然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢及日本,高麗雲.
乙 南宗下之二流五家七派
