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Dec 20 Sun 2009 03:24
八識規矩頌講記于凌波居士講述第十講第六識頌

一首頌詮釋第六識，在八個識中，是作用最為明顯、最強銳的一個。前五種感覺官的見聞覺知，全由第六識來瞭解分別；善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執，全是第六識的作用。所以，第六識可以說是我人心理活動的綜合中心。前五識依於五淨色根，所依的是色 (物質) 法之根；第六識依於意根 (第七末那識) ，依的是心 (精神) 法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五種色境，是現量、性境，第六識緣法境 (宇宙萬法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於緣法境時，通於過去、現在、未來三時。於此，我們來看第六識頌首頌的頌文：三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。在這四句頌文中，包括有五個主題，即是第六識的性別、識量、緣境、界地、相應，現在分別敘述如下：一、性別：性別，指的是善、惡、無記三性。第六識作用範圍寬乏，通於善、惡、無記三性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法；如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。二、識量：識量有三，曰現量、比量、非量，見第七講。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一剎那是現量，第二念即墮入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於三量。三、緣境：心識緣境，境有三類，曰性境、獨影境、帶質境，見第七講。前五識唯緣性境，第六識通於三境。以上為首句「三性三量通三境」的說明。四、界地：界地，是解釋「三界輪時易可知」一句。三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地，見第七講。三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體 (第八識) 就落欲果；若造作四禪定業，果報體即落入色界；若造作四空定業，則落入無色界。果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是「三界輪時亦易可知」也。五、相應：此指的是「王所相應」，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。至於兩類心所自類之間，十一個善心所體性相順，所以可能同時生起；至於煩惱心所，是否俱起或不俱起，則不一定，要看當時情形，有的可俱起，如無明 (癡心所) 與八大隨煩惱心所，可與一切惡心所俱起；至於貪與嗔，慢與疑，疑與見，不同時俱起；十個小隨煩惱心所，因為它們互相相望，彼此行相互相乖違，所以不能同時生起。至於兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、慳、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。至於五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記三種心性，其體也就成為或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。二次頌詮釋第六識的第二首頌文，是：性界受三�轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。這四句頌文中，包括有第六識的行相、業用兩個主題，分述如下：一、行相：意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。頌文中首句「性界受三�轉易」，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加憂喜二受成為五受。第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的「一念三千」，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。受者三受，即苦、樂、無記三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通於三時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉變。所謂「心隨境轉」，就是這個意思。頌文次句「根隨信等總相連」，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。二、業用：頌文「動身發語獨為最，引滿能招業牽。」由於善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業。而業有三種，稱身業、語業、意業。三業之中，以意業為主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業是以思心所為主導。思心所要經過三個程式，即是： 1、審慮思：塵境當前，思心所繼想心所之後，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。 2、決定思：經過籌度，已有所決定。 3、動發勝思：此即是於決定之後，付之於行動。所謂行動，即是由身、語二者去執行。於此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語；若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行為，全是第六識推動引發，第六識作用強銳，所以稱它「動身發語獨為最」。最後「引滿能招業力牽」句，身語意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。總報，是眾生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報；如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。於此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報；生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。三末頌詮釋第六識頌的第三首、即末四句頌文，是頌第六識依無漏種子，轉識成智的修習程式。這首頌文是發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。在這四句頌文中，也有兩個主題，一者智力，二者轉依。分述如下：一、智力：智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱「俱生猶自現纏眠]。纏眠，為煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即「現纏眠」也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德云：初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。二、轉依：此指「遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。附錄：相關名相表解一、第六識境、量、性、界等總表： ┌——境——通於性境、帶質境、獨影境三境├——量——通於現量、比量、非量三量├——三性——通於善、惡、無記三性├——界地——通於欲界、色界、無色界三界├——相應心所——五十一個心所全部與之相應├——依緣——依境、作意、染淨依、根本依、種子依五緣第六識—┼——體相——隨念分別、計度分別、自性分別├——業用——動身發語，造引滿美，招輪迴三界果報，三性、五受變易├——斷惑——資糧位中，漸伏我、法二執種子現行│ 見道位中，分別起的我法二執種子斷滅，在初地中轉為下品妙觀察智、 │ 修道位中，伏斷俱生起的我法二執現行種子│ 遠行地後，俱生起的我執種子斷滅，成純無漏│ 等覺位，俱生起的法執種子斷滅，轉為妙觀察智└——果用——智照大千內眾生機宜，隨應說法。

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Dec 19 Sat 2009 03:01
八識規矩頌講記于凌波居士講述第九講前五識頌

一首頌詮釋 <八識規矩頌> 講記，為了解釋頌文中許多專用名詞，佔用了八次的時間。但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經瞭解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。八識規矩頌頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分為依緣、業用兩個主題；在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。現在先看前四句頌文：性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下：一、緣境：性境，是三境之一。經云：「法不孤起」，又說：「心因境有」。心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因為前五識是感覺器官，只緣「色法」，不緣「心法」。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故為性境。二、識量：量指三量——現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者三和。) 這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量；到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。三、性別：性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善；與煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於三性了。以上三項，就是首句「性境現量通三性」的解釋。四、界地：界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、無色界；九地，是欲界的五趣雜居地；色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地；無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。頌文第二句「眼耳鼻三二地居」，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禪三天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全；若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識「二地居」，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界眾生，八識具備；色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識；到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用、、、、五、相應：心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是：五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於三性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱；有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。二次頌詮釋前五識頌的次頌，有兩個主題，一者是依緣，二者是業用，我們且看頌文：五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。以上頌文，前兩句說的是五識的依緣，後兩句說的是五識的體用，分述如下：一、依緣：五識依於五根生起，隨根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，識亦名眼、耳、鼻、舌、身五識，而根有兩種，一者外根，一者內根。外根不能生識，生識的是內根。外根又名扶根塵，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 <楞嚴經> 云：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓類。」此稱為扶根塵者，以其為扶持內根的塵法。內根又名淨色根，亦稱為勝義根。佛經上說，內根為清淨四大所成，質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。五種感覺器官生起五感覺 (識) ，而由第六識瞭解分別。心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同，此已在第六講中敘述。眼識生起須九緣具足，此處再加以說明如下： 1、根緣：眼識以眼根生起的助緣，如眼根損壞，則眼識不能生起。 2、境緣：眼識以色境為所緣緣，無境不能生識。此即心法四緣之一。 3、空緣：眼識是離中取境，識與境之間必須保持距離 (空間) ，否則識不生起。 4、明緣：眼識生起須以光明為助緣，否則不能了別。 5、作意緣：眼識了境，須以作意力為助緣，若無作意力，則視而不見。 6、種子緣：種子為眼識生起的親因緣，此為四緣中的第一種緣。 7、分別依緣：第六識的作用是瞭解分別，故眼識以第六識為分別依緣。 8、染淨依緣：第七識是意識之根，其染淨亦影響前五識，故眼識以此為染淨依。 9、根本依緣：根本識是第八識，此識是諸識根本，故眼識以此為根本依。二、業用：頌文「合三離二觀塵世」句，指前五識之於境界，鼻、舌、身三識是合中取境，而眼、耳二識是離中取境。觀塵世三字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。五塵是五根所照，為五識所緣。五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。鼻、舌、身三識取境時，必須根、境相合，識□發生作用，這三者是合中取境。 [愚者難分識與根」一句，愚者、指當時的一部分二乘行者，因為分辨不出根與識的作用，就出現了一部分「根見家]，以為了境者是根；另一部分識見家，主張了境者是識。當時為了「根見」、「識見」，曾引發過一陣諍論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上「唯心」、「唯物」，就成為根本上的大問題了。三末頌詮釋前五識頌的第三頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智——由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是：變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。在這四句頌文中，包括有三個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下：一、智力：修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地 (極喜地) ，至此遠離遍計所執的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本根，根本智是直契真如之智。由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分；而後得智托質變相，似有相分，起認識 (分別) 作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是[變相觀空唯得」。這後得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因為五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉為大圓鏡智，前五識同時轉為成所作智。此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓。」但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它「果中猶自不詮真」。詮，在此處作[證得」講。二、轉依：第三句頌文：「圓明初發成無漏」，此是指第八識轉為大圓鏡初一剎那，前五識也同時轉為無漏的成所作智。因為前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，大八隨煩惱，中二隨煩惱盡皆捨除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。三、果德：五識轉為無漏，其所應作的自利事業——所應斷應修的，皆已成辦，所以名為成所作智。至此，要進一步成辦利益一切眾生的事業，這是果地的成所作智。為適應淨穢國土中眾生機宜需要，如來作三類分身，為三界九地、四生六道的眾生，息其生死輪迥之苦也。三類分身是： 1、為適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密，令其依法修行，息其變易生死的苦輪。 2、為適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，為說苦、集、滅、道四諦法門，令其依四諦法修行，息其分段生死的法苦輪。 3、為適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍眾生備受眾苦，運用方便，化三類分身，為不同的眾生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。附錄：相關名相表解一、前五識境、量、性、界等總表： ┌——境——性境├——量——現量├——三性——通善惡無記三性├——界地——眼、耳、身三識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地│ 鼻、舌二識唯通五趣雜居地前五識—┼——相應心所——遍行五、別境五、善十一、根本煩惱三 (貪、嗔、癡) │ 、中隨煩惱二、大隨煩惱八├——依緣——眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身三識七緣├——業用——眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身三識合中取境├——斷惑——第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉為成所作智└——果用——分為三類化身，教化眾生，永息苦輪。