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大方廣圓覺修多羅了義經 
唐佛陀多羅譯

空中談佛法
盧榮章一九七六年于多倫多 各位聽眾，多倫多多元文化電臺華語廣播，今天能夠撥出一節時間，作首次空中談佛法節目，這機會是非常難得，現在向各位介紹一些雖然是很普通的，對一般從來沒有接觸過佛教聽眾認識；佛教從印度傳入中國，已經有接近三千年歷史，不過在北美洲的時間，只有一個世紀左右，故此對大部份人都感引陌生的；因此有對佛教　解和歧視，也有名義上是佛教徒而不明白佛教的，亦有不是佛教徒想探討佛教哲理而沒有機會的，為甚麼有這些情形出現呢？因為佛教在這裡的推廣不足，現在先要談的幾點，是解釋一般人的　會和猜疑，例加盛載食物的器皿，必先清潔後才使用，否則食物染污，吃下便會生病。接受佛法亦復如此，將先入為主和不正確觀念清除，是必要的•話說回來，今天要說的有下面幾點： 第一佛教不是宗教，佛教在中國流傳久遠，一般人都把民間傳統的神教、和各種迷信習俗，都放進佛教�面，例如燒元寶臘燭、金銀衣紙、符咒占卜、星相風水、拜斗練丹等，都硬加在佛教頭上去。其實這一切和佛教是絕對沒有關係的，佛教是釋迦牟尼的教育，本人研究佛教多年，雖然不敢自認是大通家，但是對佛教經典、三藏十二部，曾經涉獵過的，在中國歷代高僧的著述中，數目亦不少，所有文獻的內容，都是沒有上面民間迷信習俗等述及的一切，同時佛在經中，處處告誡弟子們，不可以邪命為活，上面民間迷信習俗等述及的、都屬於邪命一類，所以佛教不是一般迷信的宗教。 第二 佛教不是消極避世的，許多文化上有問題的人，認為信佛的讀經知研究佛法，是一種消極避世行動，其實是絕對不一樣，佛教精神所在、是利他為大前題的•譬如有人溺在海裡，你雖然有心救人，如果不懂游泳，怎樣做呢？只有先熟習游泳和拯溺方法 •佛教徒讀經知研究佛法亦是一樣，是利他的準備呵！其實讀經不單是佛教徒如此，其他宗教的修士，何嘗不是先到神學院去攻讀，然後才出來傳教呢？佛教積極救世精神，是最澈底的，地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」？這是一種積極大無畏的表現。 第三 佛教是正信不是迷信，許多人一提起佛教，就說是迷信•其實佛教絕對不是迷信，佛教是要我們反迷就悟，轉愚成智，面對現實，改造生活環境，用平等慈悲愛心，去安慰勉勵他人•這些都是依靠我們各人自己力量和智慧，並不是祈求鬼神們來施恩惠的，今日社會文明進步，全是人類智慧和力量造成，這算是迷信嗎？佛教是信仰自力主義和主張解行一致的宗教，怎可以說是迷信哩！ 第四 佛教與國家，　解佛教的人，以為佛教徒不從事生產，便肯定他們對國家沒有貢獻 •其實這是似是而非吧！佛教中除了出家的和尚尼姑，衪們的專職是擔任傳教工作，而在家的信徒，都是從事社會中士農工商各階層人士，如何可以說對國家沒有貢獻呢？佛教我們要報恩，第一種就是國恩，因為國家保衛我們的生命和財產，維持社會秩序和良好風氣等，所以一個真正的佛教徒，是愛國和守法的公民。 第五 佛教與科學，有人以為今日社會文明，是拜科學發達造成，難道佛教可以拿來和科學相提並論嗎？不錯，社會中物質文明發達，確大部份是與科學有關係，但科學主義是有廣有狹的，狹義是指化學、物理、生物、醫學等每一學科，廣義方面說；凡是有系統條理的學問，亦可以稱為科學，是包括政治、社會、經濟、歷史、宗教、地理等等•研究科的精神，在乎純粹客觀不襯帶情感，著重分析和實驗的正確結論。在佛經的翻譯，是絕對科學化的，唐朝時候翻譯的佛經，一個翻譯場所，有多至一千人，其中分開主譯、譯語、筆受、証義、潤文多種職位和部門，所以一本佛經的譯成，幾經考訂，雖微小地方，亦不會放過；同時每本佛經開始的時候，都有說明何時、何地、何人、何事等等，作為考據的，這些事實，難道不是科學化嗎？ 第六 佛是一個人，有歷史根據的，在世界百科全書，有關偉人記載中的第一位，不是先知告訴我們的，在中國傳統多神教中，是神佛不分，老是混淆不清的，因此在這�清楚說明，佛是由人修養和實踐才成的，道德人格臻於戶圓滿，智慧學問亦啟發至最高峰的人，便稱為佛，因此人人都可以成佛。 今天可以說是空中談佛法的開場白，下次節目時間再說，祝褔各位身心健康，二六吉祥！

第十二講 第八識頌 一 首頌詮釋 第八阿賴耶識，是八個識中最重要的一個識。它是前七識的根本 (前七識由第八識的種子生起) ，也是宇宙萬法的本源。這宇宙萬法本源作何解釋？ 原來第八識攝持萬法種子，在「因能變」時，種子生起第八識； 在「果能變」 前七識相繼生起，八識識體各各生起相、見二分。而第八識的見分，是識體「能認識」的功能，它所認識的物件就是相分。第八識所緣的相分，是「根身、器界、種子」 ，根身就是有情的肉體，第八識「攝為自體]； 器界就是有情身外的物質世界，第八識「領以為境」； 種子就是能生起萬法的功能 (可以說就是一種能量) ，第八識「持令不失」。由第八識的種子「起現行」生起萬法，這時就有了宇宙、人生。宇宙就是「器界」，人生就是含有心識的「根身」，所以才說第八識是宇宙萬法的本源。這些、在下一節還會講到，於此先詮釋第一頌，頌文是： 性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。 在這四句頌文中，包括了四個主題，就是第八識的性別、相應心所、界地定位，及它的理證。茲分述如下： 一、性別： 第八識在善、惡、無記三性中，它是屬於「無記」，無記有兩種，一種是有煩惱心所覆蓋，使之成為染汙識，如第七識。一種是無煩惱心所覆蓋，單純的無記性，就是第八識。第八識何以必須是無記性呢？ 因為「冰炭不同爐、薰蕕不同器。」善、惡相違而不能相容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子； 如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。 二、相應：相應就是相應心所，在八個識中，第八識的相應心所最少，只有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。五遍行心所，它是「周遍而行」，通於一切識、一切時、一切性、一切地，所以五遍行心所與第八識相應。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有與第八識相應，而苦受樂受不與第八識相應。因為苦樂二受容易轉變，不是一性連續，而捨受卻是「性不變遷、相續不斷」，所以與第八識相應。再者、因為第八識的活動是一類相續，行相微細難知，無以分別其順違的境界，而苦樂二受 (或加憂喜二受) 行相粗顯，亦是不能與第八識相應的原因。同時第八識為末那識所緣之境，它「�轉如瀑流」，一類相續，而苦樂等受有轉變、有中斷，此亦為不能與第八心王相應的原因。以上就是「性唯無覆五遍行]一句的詮釋。 三、界地：此指「界地隨他業力生」句。界是三界、地是九地。「由他業力生」句，他是指前六識。第八識本身並不造業，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業。業的性質又分為善、惡、無記三性，善業召感未來的樂果，惡業召感未來的苦果，無記業不感果。而或善或惡的業種子，就含藏在第八識中，到業因成熟，眾緣具足，就是第八識受報的時候了。 第八識又名異熟識，舊譯為果報識，它是三界有情所招感的總報體。換言之，它是業力寄託的所在，也是生死輪迴的主體。它以善惡業力的牽引，輪迴於三界九地（此中即包括六道在內），所以界地由他業力生也。 四、理證： 理證是指「二乘不了因迷執，由此能興論主諍」二句。第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間凡夫不能瞭解，即二乘聖者也難以通達。因為佛陀住世說法時代，只說到生滅無常的前六識，不曾說六識之後還有個執持自我的末那識，也不曾說末那識之後、還有個一類相續，含藏萬法種子，執持根身器界的阿賴耶識。因此小乘行者不知道有個阿賴耶識的存在。當初佛陀在說 <阿含經> 時，何以不對二乘行者直說阿賴耶識呢？ 這在 <解深密經> 中如下說明：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 阿陀那識、就是阿賴耶識的異名。 因為佛陀住世時代、不曾說過此識，所以二乘行者迷惑執著，不承認此識的存在，以此引起大小乘論師的諍論也。 二 次頌詮釋 次頌的四句頌文是： 浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。 在這首頌文中，包括著第八識的體相、依緣、業用三個主題，分述如下： 一、體相： 阿賴耶識，華譯為藏識，此識有「三藏」之義，即能藏、所藏、執藏： 1、能藏： 能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。 2、所藏： 所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一面而說。 3、執藏： 執是堅守不捨的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。 二、依緣：「浩浩三藏不可窮」者，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如如海，淵深不可測； 而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七識波浪。即所謂「淵深七浪境如風」也。這比喻我人的前七識，為外境所轉，起惑造業。 <楞嚴經> 有偈云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。] 三、業用： 業用，是指此識的作用。此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持種、內變根身、外變器界，以及「去後來先作主公」。也就是第三、四句頌文[受薰持種根身器，去後來先作主公」。茲分述如下： 1、受薰： 受薰、就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件， <攝大乘論>中立有「所薰四義」，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。 同時，在 <成唯識論> 中也立有「能薰四義」，於此附帶一述。所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件，即一者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用； 二者是強盛的勢用，是「作意籌度」的作用。三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。 2、持種： 持種就是攝持種子，「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子」，就是所藏 (所持) 。這是指第八識攝持萬法種子而說的。 3、內變根身：由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力 (潛在的能量) ，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。種子何以能內變根身、外變器界？原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四卻種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實 (質礙性) 的功能，但它是眾多極微所聚的假有，根本不是實質。 4、外變器界： 器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現，如上節所述。 5、去後來先作主公：第八識是無始以來、無終以後，一直存在。它無所從來，亦無所從去，所謂去後來先者，指一期生命的開始與結束而言。此識是有情業力寄託的所在，是生死輪迴的主體，是三界的總報主。它在三界六道的生命之流�，頭出頭沒，不知凡幾。每當一期生命結束的時候，前七識的功能隱沒，不起現行，第八識最後離開身體，至此命根即不存在，生命宣告結束。 <雜寶藏經> 有偈以明六道差別，偈云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。]來先者，當第八識離開肉體，成為中陰身時，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動，以其過去業力之牽引，於冥□中遙見一片光明——淫光，與其有父母緣者正在行淫。 <瑜伽師地論> 卷一稱：「、、、、、、父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者於母生愛於父生憎，若是女者於父生愛於母生憎，於過去生所造諸業，而起妄想作邪解心、、、、、、其時中有作此念已即入母胎，應知受胎名羯羅藍。] 生命的開始，是由男女精子卵子結合、成為受精卵的一剎那，即「納識成胎]。 此即所謂「來先」 ，去後來先作主公，即是說明此識是生死輪迴的主體。 三 末頌詮釋 第八識頌的末一頌，是頌第八識依無漏種子，轉識成智——由有漏的第八識，轉成無以漏的大圓鏡智。此四句頌文是： 不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。 這四句頌文，可分為四段來講，即三位轉捨，智力斷障，轉依、果德，分述如下： 一、第八識體，由凡夫到成佛，歷經長時，要經過染淨三個位次，三位名稱是： 1、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為「實我」，而起我愛執著。於此、第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名「我愛執藏」。由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。二乘無學修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才捨去藏識之名，稱為異熟識。此即「不動地前才舍藏」。 2、異熟業果位：阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。必須到十地菩薩滿心，即金剛道現前，一剎那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時捨去異熟之名，而稱為阿陀那識，此即金剛道後異熟空。 3、相續執持位： 證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那識。這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體故唯在佛果位才有。 再明白一點說，由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備； 二乘無學位，八地以上菩薩，已捨去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名； 到究竟佛果位，異熟一名也捨去，就只稱阿陀那識了。 二、智力斷障： 菩薩以智慧斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。 三、轉依：轉依二字，轉者轉捨、也是轉得，依是所依。即是轉捨去第八識中的二障種子，轉得菩提與涅槃二勝果，而所轉捨的二障種子，與所轉得的菩提與涅槃二妙勝果，都是以第八識為所依，故稱轉依。亦即是修行菩薩，到十地滿心，於金剛喻定現前之際，剎那之間，二障種子斷盡無遺，轉第八識為大圓鏡智，而清淨的無垢識亦同時生起，與大圓鏡智相應，即所謂「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。] 四、果德： 大圓鏡智，具足佛果功德，一者證得萬法平等實相，離諸分別； 二者所緣行相，微細難知； 三者不忘不愚一切境相； 四者性離染，淨德依持，五者現身土影，盡未來際； 六者如大圓鏡，現眾色相。以此鏡智，普照十方塵剎。 附錄： 相關名相表解 一、第八識境、量、性、界總表： ┌——境 ├——量——現量├——三性——無覆無記├——界地——欲、色、無色三界 (隨他業力生)├——相應心所——遍行五├——依緣——根 (以末那識為俱有依) 、境 (以根身、器界、種子為所緣境 第八識—┤ ) 、作意、種子依，共四緣├——體相——浩浩三藏不可窮├——業用——受薰，攝持種子、根身、器界，業力寄託、輪迴主體├——斷惑——不動地前 (遠行地) 俱生我執已斷，捨去藏識之名│ 金剛道後，俱生法執永斷，不感生死，空去異熟識之名。至此轉成「大 │ 圓鏡智」└——果用——圓明普照於十方世界，微塵剎土

第十一講 第七識頌 一 首頌詮釋 第七識即末那識，末那是梵語的音譯，義譯為「意」，但恐與第六意識混淆，故保留末那原音。此識是第六意識之根，意識以末那為俱有依。何以第六名識，而末那名意呢？因為此識任運�審思量，執著第八識的見分為自我。〈成唯識論〉卷五曰：「�審思量，正名為意。」 〈八識規矩頌〉的第七識頌，首頌頌文如下： 帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。 此四句頌文，包括四個主題，即所緣、性別、識量、相應，茲分述如下： 1、所緣：「帶質有覆通情本」一句，是說明末那所緣之境，即其識性。在第六講中說到三境，即性境、獨影境、帶質境。而第七識所緣的境，就是帶質境。帶質境的意義，是心識不能如實認知此境，這在三量中就成為非量。 第七末那勢所緣的境，只是帶質境一種（不通於三境），它是以第八識的見分為所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分為所緣之境。七八識見分均為實種所生，稱為「真帶質」，所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」由七、八兩識的見分生出一個相分，此即所謂「通情本」。此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心�起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。 2、有覆：有覆二字，是明此識的性別。識性分為三類，即善、不善、無記，而此末那識在三性之中，是屬於無記性。無記性又分兩種，稱「有覆無記」和「無覆無記」。無覆無記，是說識性既非順益，又非違損，非善非不善，長保其中庸之性，無可記別。在八個識中、唯有第八識是無覆無記。而第七識，雖然也是非善非不善的中庸性，無奈它為「四惑」——我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱所覆蓋，隱藏了它真實的義相，致令它辨別不清，幻起「我相」的錯覺。此外又有八大隨煩惱和它相應，使它成為一個染汙識，由於此識的污染，連帶前六識也受到它的影響。 3、識量：「隨緣執我量為非」一句，指的是此識的識量——即現量、比量、非量的量。末那以第八識的見分為所緣之境，它於所緣境上虛妄生起一個我相，並且「�審思量」，執持不捨。而第八識的見分並不是常、主宰之我，這是末那的錯覺，所以在三量上屬於非量。至於「隨緣執我」四字，末那識的作用，是隨著因緣「任運而轉」，不假外力，所以是隨緣執我。 4、相應：相應，指與末那識相應的心所。與末那相應的心所有十八個，就是頌文所稱：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」即是八大隨煩惱心所，五遍行心所，四個根本煩惱心所－貪、癡、慢、見、再加一個五別境中的慧心所。為什麼這十八個心所與之相應呢？因為愛著於我，故有我貪；迷戀於我，故有我癡；執著於我，故有我見；依持於我，故有我慢。八個大隨煩惱，遍及於一切染心；五個遍行心所，遍及於一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。 心所有法共五十一個，何以除此十八個外，其餘三十三個心所全不與末那識相應呢？因為末那識性唯無記，並不是不善性，所以兩個屬於不善的中隨煩惱不與相應。末那行相微細，而十個行相猛利的小隨煩惱也不與之相應。末那唯緣現在境，它沒有希望、不印持決定、也不憶念過去，也不須定境，所以別境中的欲、勝解、念、定、四心所不與之相應。 末那識唯執著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。末那唯執我見，所以無疑心所。末那性染，故不與十一善心所相應。末那不造善惡業，故無追悔心所。末那不緣外境，不感身心重昧，故無睡眠心所。末那於意言境（意之所思）不起推度，故無尋、伺心所。 二 次頌詮釋 第七識頌的次頌，四句頌文是： �審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。 在這四句頌文中，包括三個主題，即是行相、業用、作依。分述如下： 5、行相：首句「�審思量我相隨」，是明末那的體性及行相。〈唯識三十頌〉頌文：　「思量為性相」，意思是說末那以思量為性，以思量為相。不過認真的說，思量只是末那的行相（末那識見分的行相）。末那識的體性，微細難知，舉用顯體，就說末那是「思量為性相」了。 思量又名意，往寬泛的地方說，八個識皆可稱意，皆有思量。但以作用殊勝說，只有末那識稱思量。八個識的思量作用，有下列四種分別： 1、�而非審的思量，此指第八識，第八識無始以來，�時相續，而不審察。 2、審而非�的思量，此指第六識，第六識有思量作用，但有時中斷。 3、非�非審的思量，此指前五識，前五識既不�常，也不審察。 4、既�又審的思量，此指第七識，第七識�時相續，且審察思量。 由上看來，唯有第七識是「�審思量」。它思量什麼呢？它一味執取我相，從不暫捨。而我相，又有人我相與法我相的分別。人我相，就是執著於有情的生命體為實我；法我相，是於世間仗因托緣生起諸法上，執為實法。或問，末那識所執的我相，是人我執呢？還是法我執？據唯識學理論，是二執俱通的。因為第七末那識不瞭解阿賴耶識也是因緣生起的假法，以阿賴耶識執持根身、器界，故執我法為實有。護法論師曰：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」是指五識八識無我法二執，六識七識有我法二執。 6、業用：頌文「有情日夜鎮昏迷」句，是指末那的業用。有情，是指一切眾生，一切眾生各有八識，各以末那識執著自我。以執自我故，便有了彼、有了他，就有疆界與分別。為了自我的生存、享受，則衣食財產，名譽地位，貪得無厭，攫取追求。甚而為了保護自我的利益，不惜損人利己，鬥爭不已。這一切，不全是以執著自我而沈醉昏迷嗎？有情日夜鎮昏迷著，日夜表示生死，鎮是常的意思。一切眾生，沈迷於生死苦海，無以自拔者，皆以有我執之故也。 7、作依：作依，是指第七末那，為第六識的染淨依。頌文：「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」四惑，是我貪、我癡、我見、我慢，八大，是八個大隨煩惱心所。四惑八大相應而起，就使這個本是中庸無記的末那識成為染汙識，所以末那號稱「染汙意」。 在唯識學上，以第八阿賴耶識為本識，前七識通稱轉識，因為前七識都是由本識轉變生起之故。前七識雖然同稱轉識，但彼此間又有相生為依的關係。如第六識以第七末那（意根）為所依，第六意識得以生起。前五識又以意識為所依（分別依），前五識得以生起。因此，前七識對本識而言，稱七轉識；前六識對末那識而言，稱六轉識，這是約前六的染淨轉易而說的。因為前六識的轉染轉淨，全受末那識為影響故也。 三 末頌詮釋 第七識頌文的末頌，是頌第七識依無漏種子，轉識成智——由有漏的第七識，轉成無漏的平等性智。頌文全文是： 極喜初心平等性，無功用行我�摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。 在這四句頌文中，包括有三個主題，即智力、轉依、果德，茲分述如下： 8、智力：是末那識在修行階位中，依無漏種子轉識成智的情形。「極喜初心」四字，極喜是十地中初地歡喜地的異稱，初心是登入初地入心。修唯識行，至初地入心，此時分別起的我法二執已斷，第六識由此際初轉為下品的妙觀察智，而末那識亦由此際轉為下品的平等性智。此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓」，六、七二識在登入初地已開始轉識成智，而五、八二識必須到十地滿心，金剛喻定無間道之後，才轉為成所智和大圓鏡智。末那識在修行位次中有三個位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。1)生我見相應位，又稱人我見相應位，凡夫、二乘有學、或七地以前菩薩，以有漏的第七識見分、緣第八識見分執持為我，此時稱生我見相應位。2)法我見相應位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩薩，在法空智未現前時，末那識見分緣第八異熟識，法我執尚未斷除，此時稱法我見相應位。 3)平等性智相應位，修行菩薩於登地後的見道位、修道位上，法空智果現前時，平等性智生起，稱平等性智相應位，以至於證得佛果，亦為此位所攝。以上三位，前二位是有漏，後一位是無漏。有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。 9、轉依：「無功用行我�摧」，無功用行，指第八地。第七識為第六識之根，第六識為第七識所發之識，在見道位前的資糧位、加行位上，以第六識的聞、思、修三慧，修習生、法二空的觀智，對於第六識分別起的我法二執，盡力伏滅。到初地入心，始契合二空，見道證理，這時分別起的我法二執已滅，證得妙觀察智。而第七識亦藉著第六識斷執的力用，來阻礙自心俱生起的我法二執現行（第七識無分別起的我法二執），以此生起無漏的體性，轉為下品的平等性智。但這只是第一番轉，此後仍須藉第六識的推動力，續作二空觀。而俱生我執非常頑強，由初地到七地所修的觀行，不是「任運而轉」，仍屬於有功用行。也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發生作用，無漏的生空觀智，即�時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我�摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。在此以後，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。 10、果德：此「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」二句，是指平等性智的妙用。菩薩證得平等性智，瞭解自他不二，為大悲心所驅使，而不住生死，不住涅槃，度他眾生。進而隨順所應度化的機宜，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪。 如來、指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身三種。自性身又名法身，為一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而為受用、變化二身之所依止。 〈成唯識論〉曰： 「自性身者，謂如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際、真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二種，一自受用，謂諸如來於無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，�常自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平等性智，示現淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂，合此二身名受用身。變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。」 以上三身，如來以他受用身，為十地菩薩示現。如來現起的他受用身，何以獨被機於十地菩薩呢，因為地前行者沒有證得真如，仍有人相在，是佛變身度化的物件，要到十地菩薩地位，才能見到如來的受用身。 【附　錄】相關名相表解 1、第七識境量界地等總表： 境－真帶質境。 量－非量。 三性－有覆無記 界地－欲界、色界、無色界。 相應心所－遍行五、別境一（慧）、善十一、根本煩惱四（貪、癡、慢、我見）、大隨煩惱八，共十八心所。 第七識 依緣－根（末那依阿賴耶為根據）、境（阿賴耶見分）、作意、根子依，共四緣。 體相－�審思量，執著自我 業用－為前六轉識染淨之依。 斷惑－極喜地初心，俱生我法二執初伏，初轉下品平等性智。到第七遠行地後（八九十地），俱生我執永斷，轉中品平等性智。金剛喻定現前，俱生法執永斷，轉為上品平等性智。 果用－現起他受用身，以十地菩薩為所被機而教化之。

一 首頌詮釋 第六識，在八個識中，是作用最為明顯、最強銳的一個。前五種感覺官的見聞覺知，全由第六識來瞭解分別； 善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執，全是第六識的作用。所以，第六識可以說是我人心理活動的綜合中心。 前五識依於五淨色根，所依的是色 (物質) 法之根； 第六識依於意根 (第七末那識) ，依的是心 (精神) 法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五種色境，是現量、性境，第六識緣法境 (宇宙萬法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於緣法境時，通於過去、現在、未來三時。於此，我們來看第六識頌首頌的頌文： 三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。 在這四句頌文中，包括有五個主題，即是第六識的性別、識量、緣境、界地、相應，現在分別敘述如下： 一、性別： 性別，指的是善、惡、無記三性。第六識作用範圍寬乏，通於善、惡、無記三性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法； 如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。 二、識量： 識量有三，曰現量、比量、非量，見第七講。前五量唯是現量，第六識五俱意識初起，第一剎那是現量，第二念即墮入比量。獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於三量。 三、緣境： 心識緣境，境有三類，曰性境、獨影境、帶質境，見第七講。前五識唯緣性境，第六識通於三境。以上為首句「三性三量通三境」的說明。 四、界地：界地，是解釋「三界輪時易可知」一句。三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地，見第七講。三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體 (第八識) 就落欲果； 若造作四禪定業，果報體即落入色界；若造作四空定業，則落入無色界。果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是「三界輪時亦易可知」也。 五、相應： 此指的是「王所相應」，即是心王與心所相應的情形。心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。 王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的嗔心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。 如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。至於兩類心所自類之間，十一個善心所體性相順，所以可能同時生起；至於煩惱心所，是否俱起或不俱起，則不一定，要看當時情形，有的可俱起，如無明 (癡心所) 與八大隨煩惱心所，可與一切惡心所俱起；至於貪與嗔，慢與疑，疑與見，不同時俱起；十個小隨煩惱心所，因為它們互相相望，彼此行相互相乖違，所以不能同時生起。至於兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、慳、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。至於五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記三種心性，其體也就成為或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。 二 次頌詮釋 第六識的第二首頌文，是： 性界受三�轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。 這四句頌文中，包括有第六識的行相、業用兩個主題，分述如下： 一、行相：意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。頌文中首句「性界受三�轉易」，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加憂喜二受成為五受。第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。 第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的「一念三千」，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。 受者三受，即苦、樂、無記三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通於三時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉變。所謂「心隨境轉」，就是這個意思。 頌文次句「根隨信等總相連」，根是六種根本煩惱，隨是二十種大、中、小隨煩惱，信是十一種善心所。第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。 二、業用： 頌文「動身發語獨為最，引滿能招業牽。」由於善、不善、無記心所與第六識相應，造作了善惡之業。而業有三種，稱身業、語業、意業。三業之中，以意業為主導，身體的動作，口中的語言，全是受意識的支配。若認真的說，意業是以思心所為主導。思心所要經過三個程式，即是： 1、審慮思： 塵境當前，思心所繼想心所之後，先作一番籌度思量的工作，以審察應如何應付。 2、決定思： 經過籌度，已有所決定。 3、動發勝思： 此即是於決定之後，付之於行動。所謂行動，即是由身、語二者去執行。 於此，若第六識一念起善，則有身語的善行善語； 若一念起惡，則有身語的惡行惡語，身語二者之行為，全是第六識推動引發，第六識作用強銳，所以稱它「動身發語獨為最」。 最後「引滿能招業力牽」句，身語意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、是起始之業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣 (或六道) 中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。 總報，是眾生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報； 如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。於此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報； 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。 三 末頌詮釋 第六識頌的第三首、即末四句頌文，是頌第六識依無漏種子，轉識成智的修習程式。這首頌文是 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 在這四句頌文中，也有兩個主題，一者智力，二者轉依。分述如下： 一、智力：智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。 唯此時分別起的我法二執雖斷，而俱生起的我法二執猶未能斷除，所以在入觀位的時候，俱生起的我法二執不起，但在出觀位時，有漏識依然生起，還不能做到無漏一味相續，這俱生起的我法二執，猶仍不時現前，故稱「俱生猶自現纏眠]。纏眠，為煩惱的異名，亦作現行解，眠即隨眠，又稱種子，俱生二執種子現行，即「現纏眠」也。以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。古德云： 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。 二、轉依：此指「遠行地後成無漏，觀察圓明照大千。」遠行地，即十地中的第七地，遠行地後，指的是八九十地，修行至八地，轉為中品妙觀察智，猶未至最極，直到十地滿心，方轉為上品，故曰圓明。在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。 附錄： 相關名相表解 一、第六識境、量、性、界等總表： ┌——境——通於性境、帶質境、獨影境三境├——量——通於現量、比量、非量三量├——三性——通於善、惡、無記三性├——界地——通於欲界、色界、無色界三界├——相應心所——五十一個心所全部與之相應├——依緣——依境、作意、染淨依、根本依、種子依五緣第六識—┼——體相——隨念分別、計度分別、自性分別├——業用——動身發語，造引滿美，招輪迴三界果報，三性、五受變易├——斷惑——資糧位中，漸伏我、法二執種子現行│ 見道位中，分別起的我法二執種子斷滅，在初地中轉為下品妙觀察智、 │ 修道位中，伏斷俱生起的我法二執現行種子│ 遠行地後，俱生起的我執種子斷滅，成純無漏│ 等覺位，俱生起的法執種子斷滅，轉為妙觀察智└——果用——智照大千內眾生機宜，隨應說法。 

一 首頌詮釋 <八識規矩頌> 講記，為了解釋頌文中許多專用名詞，佔用了八次的時間。但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經瞭解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。 八識規矩頌頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分為依緣、業用兩個主題； 在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。現在先看前四句頌文： 性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。 在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下： 一、緣境： 性境，是三境之一。經云：「法不孤起」，又說：「心因境有」。心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因為前五識是感覺器官，只緣「色法」，不緣「心法」。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故為性境。 二、識量： 量指三量——現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者三和。) 這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量； 到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。 三、性別：性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善； 與煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於三性了。以上三項，就是首句「性境現量通三性」的解釋。 四、界地：界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、無色界； 九地，是欲界的五趣雜居地； 色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地；無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。 頌文第二句「眼耳鼻三二地居」，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禪三天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全；若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識「二地居」，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界眾生，八識具備； 色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識；到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用、、、、 五、相應： 心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是： 五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。 遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於三性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱； 有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。 二 次頌詮釋 前五識頌的次頌，有兩個主題，一者是依緣，二者是業用，我們且看頌文： 五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。 以上頌文，前兩句說的是五識的依緣，後兩句說的是五識的體用，分述如下： 一、依緣：五識依於五根生起，隨根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，識亦名眼、耳、鼻、舌、身五識，而根有兩種，一者外根，一者內根。外根不能生識，生識的是內根。外根又名扶根塵，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 <楞嚴經> 云：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓類。」此稱為扶根塵者，以其為扶持內根的塵法。內根又名淨色根，亦稱為勝義根。佛經上說，內根為清淨四大所成，質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。五種感覺器官生起五感覺 (識) ，而由第六識瞭解分別。 心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同，此已在第六講中敘述。眼識生起須九緣具足，此處再加以說明如下： 1、根緣： 眼識以眼根生起的助緣，如眼根損壞，則眼識不能生起。 2、境緣： 眼識以色境為所緣緣，無境不能生識。此即心法四緣之一。 3、空緣： 眼識是離中取境，識與境之間必須保持距離 (空間) ，否則識不生起。 4、明緣： 眼識生起須以光明為助緣，否則不能了別。 5、作意緣： 眼識了境，須以作意力為助緣，若無作意力，則視而不見。 6、種子緣： 種子為眼識生起的親因緣，此為四緣中的第一種緣。 7、分別依緣： 第六識的作用是瞭解分別，故眼識以第六識為分別依緣。 8、染淨依緣： 第七識是意識之根，其染淨亦影響前五識，故眼識以此為染淨依。 9、根本依緣： 根本識是第八識，此識是諸識根本，故眼識以此為根本依。 二、業用： 頌文「合三離二觀塵世」句，指前五識之於境界，鼻、舌、身三識是合中取境，而眼、耳二識是離中取境。 觀塵世三字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。五塵是五根所照，為五識所緣。五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。鼻、舌、身三識取境時，必須根、境相合，識□發生作用，這三者是合中取境。 [愚者難分識與根」 一句，愚者、指當時的一部分二乘行者，因為分辨不出根與識的作用，就出現了一部分「根見家]， 以為了境者是根；另一部分識見家，主張了境者是識。當時為了「根見」、「識見」，曾引發過一陣諍論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上「唯心」、「唯物」，就成為根本上的大問題了。 三 末頌詮釋 前五識頌的第三頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智——由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是： 變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。 在這四句頌文中，包括有三個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下： 一、智力：修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地 (極喜地) ，至此遠離遍計所執的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本根，根本智是直契真如之智。由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分； 而後得智托質變相，似有相分，起認識 (分別) 作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是[變相觀空唯得」。 這後得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因為五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉為大圓鏡智，前五識同時轉為成所作智。此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓。」但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它「果中猶自不詮真」。詮，在此處作[證得」講。 二、轉依： 第三句頌文：「圓明初發成無漏」，此是指第八識轉為大圓鏡初一剎那，前五識也同時轉為無漏的成所作智。因為前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。至此，與前五識相應的根本煩惱貪、嗔、癡，大八隨煩惱，中二隨煩惱盡皆捨除，即五遍行心所、五別境心所、善法十一心所，也都轉成無漏了。 三、果德： 五識轉為無漏，其所應作的自利事業——所應斷應修的，皆已成辦，所以名為成所作智。至此，要進一步成辦利益一切眾生的事業，這是果地的成所作智。為適應淨穢國土中眾生機宜需要，如來作三類分身，為三界九地、四生六道的眾生，息其生死輪迥之苦也。三類分身是： 1、為適應大乘四加行位菩薩的機宜，示現千丈盧舍那身，宣說地上的十波羅密，令其依法修行，息其變易生死的苦輪。 2、為適應二乘及凡夫的機宜，示現丈六小化身，為說苦、集、滅、道四諦法門，令其依四諦法修行，息其分段生死的法苦輪。 3、為適應各類不同的機宜，示現種種化身，隨宜說法，令其離苦得樂。如來慈悲，憐愍眾生備受眾苦，運用方便，化三類分身，為不同的眾生，說不同的教法，使得息諸苦輪也。 附錄： 相關名相表解 一、前五識境、量、性、界等總表： ┌——境——性境├——量——現量├——三性——通善惡無記三性├——界地——眼、耳、身三識通欲界五趣雜居地、色界離生喜樂地│ 鼻、舌二識唯通五趣雜居地前五識—┼——相應心所——遍行五、別境五、善十一、根本煩惱三 (貪、嗔、癡) │ 、中隨煩惱二、大隨煩惱八├——依緣——眼識九緣、耳識八緣、鼻、舌、身三識七緣├——業用——眼、耳二識之離中取境，鼻、舌、身三識合中取境├——斷惑——第八識轉識成智時，根成無漏，前五識亦轉為成所作智└——果用——分為三類化身，教化眾生，永息苦輪。