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,不能撼動主流,更不能進為主流.主流尊其為主流,旁支還其為旁支.循是 以觀,才能見到中國佛教演變之真象.所以在研究中國佛教史的時候,辨別認清這主動流與外入流兩者特質的不同,是一件很重要的事情.
主動流的第一種 特質是「本佛的」,自道安以來的中國佛教代表人物,如慧遠,智者,賢首,慧能等,都是直本於佛.如道安倡以佛姓為姓,一切以探本於佛為宗.基於這種原因, 所以第二種特質就是「宗經的」,他們都以無上正等覺者金口親宣的經典為根據.因為經的浩繁,所以他們都得博覽全教而約取要旨,故第三種特質是「博約的」. 如道安博覽眾經而綜理經錄,天臺,賢首的博綜一代時教而為判攝,都是這種表現.最後,他們的第四種特質是「重行的」,他們在博覽中提出的一種心要,就成為 實踐行門,或淨業或禪觀,作為自行化他的修證法門.

故必溯其淵源於印度.
二 支那之流派

,緣起之性,九,聖道支性.心性本淨,客塵隨煩惱之所雜染,說為不淨. 隨眠非心非心所法,亦無所緣.隨眠異纏,纏異隨眠,應說隨眠與心不相應,纏與心相應.過去未來非實有體.一切法處非所知非所識,是所通達.都無中有(此句 義亦特別).諸預流者亦得靜慮(其不同處,與下說一切有部對勘可知).如是等是本宗同義」.
2. 大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義

師輯,亦承雲棲之化者.
上將透禪融教律的禪宗之淨,臺教之淨,賢教之 淨,均已略明其概要.然此三系亦非可劃然分界,以均透禪而兼明臺賢教律,特就其較偏顯者略疏別耳.此期禪淨,得六,永明,十二,徹悟兩祖;臺淨,得七,圓 照,九,蕅益,十,普仁,十一,省

,所以到了荊溪大師的時候,對於法相學有很多的評論,尤其是對於窺基大師的法 華玄贊,抗論最甚,曾提出五百問來質難.
復次,他對於賢首學的華嚴教義亦有辨論,傳清涼曾依荊溪先學天臺學,後方弘華嚴,其教義多有取仿天臺者, 故後來天臺學者多抗辨之.復次,他對於當時流行的禪宗風尚,本著智者大師的一心三觀禪及各種止觀,而予以嚴格的批判;因此他對於禪宗,也有多種的辨論.所 以荊溪在天臺宗上佔著復興的地位,而他的學說,都是從批評以上三宗顯揚自宗而成立的.

他們的思想完全是由於自修禪觀內證三昧以後,各引大乘經論為印證以開發出來的.
由此故說這兩宗學說是中國佛學.

然門下之十今,皆明末遺老出家,粵中建大剎多處;四川之破山門下如昭覺,大雪等,亦未提敘.這或者是當時川,粵的交通阻隔原故.然清代天臺宗所從出之靈峰蕅益亦未說到,不無缺點.
現 在中國佛教僧寺的一般倩形,要遠推於明太祖的五種寺制.他把僧寺分做五大類,即:禪寺,講寺,律寺,淨寺,教寺.這�所謂教寺,就是密宗的寺院.這種分 法,其實在元時已有雛形,不過明太祖把它顯明化罷了.然而到了明末清初,講律淨教四種寺廟,漸漸地興起來,均混合於禪寺,故後來禪寺�,講經,開戒,念佛 堂都兼有.而教寺因為墮落俗化,民間不信,應赴經懺及做水陸道場等,也混入了禪寺.考其所以混合的原因,是因為明末時,各僧寺宗法制度嚴格施行,是曹洞宗 寺即永成為曹洞宗寺,臨濟宗寺即永成為臨濟宗寺.在那時還是以禪法為主,代代傳承;然至清中葉後,則反以寺廟產業為主,故其開戒,傳法的目的,反而成為續 承寺產的接代人了.由於這種宗法制度的組織,演成現在寺僧常套.禪寺混合成「內則禪,講,律,淨,外則經,懺,齋,焰」.據我所知,在清朝末年,金山,高 旻是不做經懺的,然至民國以來,也做水陸放燄口了.我十三年在天童講的楞伽義記,淨心老和尚序之說:「禪講律淨以究真,經懺齋焰以應俗,天童實具備之」. 此即說明清季以來僧寺之一班的常套.一方面參禪,講經,傳戒,念佛,另一方面念經,拜懺,設齋,放焰,應世俗一般人的要求.徒子法孫相承,而禪林反成一個 空殼,正是只存告朔的餒羊而已.

然門下之十今,皆明末遺老出家,粵中建大剎多處;四川之破山門下如昭覺,大雪等,亦未提敘.這或者是當時川,粵的交通阻隔原故.然清代天臺宗所從出之靈峰蕅益亦未說到,不無缺點.
現 在中國佛教僧寺的一般倩形,要遠推於明太祖的五種寺制.他把僧寺分做五大類,即:禪寺,講寺,律寺,淨寺,教寺.這�所謂教寺,就是密宗的寺院.這種分 法,其實在元時已有雛形,不過明太祖把它顯明化罷了.然而到了明末清初,講律淨教四種寺廟,漸漸地興起來,均混合於禪寺,故後來禪寺�,講經,開戒,念佛 堂都兼有.而教寺因為墮落俗化,民間不信,應赴經懺及做水陸道場等,也混入了禪寺.考其所以混合的原因,是因為明末時,各僧寺宗法制度嚴格施行,是曹洞宗 寺即永成為曹洞宗寺,臨濟宗寺即永成為臨濟宗寺.在那時還是以禪法為主,代代傳承;然至清中葉後,則反以寺廟產業為主,故其開戒,傳法的目的,反而成為續 承寺產的接代人了.由於這種宗法制度的組織,演成現在寺僧常套.禪寺混合成「內則禪,講,律,淨,外則經,懺,齋,焰」.據我所知,在清朝末年,金山,高 旻是不做經懺的,然至民國以來,也做水陸放燄口了.我十三年在天童講的楞伽義記,淨心老和尚序之說:「禪講律淨以究真,經懺齋焰以應俗,天童實具備之」. 此即說明清季以來僧寺之一班的常套.一方面參禪,講經,傳戒,念佛,另一方面念經,拜懺,設齋,放焰,應世俗一般人的要求.徒子法孫相承,而禪林反成一個 空殼,正是只存告朔的餒羊而已.

亦作法界三觀頌等.此諸德均或引教屬宗,或伸宗融教,極盡教禪配合之妙.迨明 之紫柏,憨山,皆精研教義,加以註釋,所發揮更多了.明季居士中,如曾鳳儀,錢謙益等,亦以禪發揮教義,曾作有多部宗通,如楞伽宗通即是其一.清雍正帝根 據他的自敘,亦由禪悟入,最崇拜永明延壽禪師之偉業,師永明集涅槃經等成經海一滴,亦曾致力於教禪和會.以上乃宋,元,明,清來宗教和會之概況.實際上也 只是或引教通宗,或以宗融教─ 引教通宗則近於慧忠等,以宗融教則近於永明等──;雖已難能可貴,然未能基教律而建宗乘,卻是最可惜的!永明時教義衰微,雖能以禪恢教,而雍正紹其風,但 均未能如西藏之宗喀巴派,在菩提道次顯教上更安密宗,修學五部教律,於三士道次第為基,上士道之上穩建密宗.中國古時雖能會教明禪,然未能從教律之次第 上,而穩建禪宗,致末流頹敗,一代不如一代也.宗喀巴以教律而建密宗,密宗猶如一箇花盆,而教律則如一箇花架,以其花架堅牢,故花盆高顯.我以為若非宗喀 巴之教義戒律上重建西藏密宗,則其密宗當反不如今日中國之禪林也.所以從這種關係上看來,中國當時雖有能融會禪教者,但惜無有次第之建立.攷之古德,亦不 無能基教律以建禪宗者 如永明壽便是已能嚴戒律精教義而建禪宗者.然其所以未能如是者,以礙於時節因緣耳.因永明之世,雲門宗等方盛興;且時主各據一方而易分道揚鑣,故永明未能 為禪宗奠下萬世叵搖之基石.
又如明末之靈峰蕅益,雖亦能為此,不過他似乎還看不起當時一般禪者,故不置身禪門而棲心臺教.自居如是,所以當時之禪 者對之亦不傾誠,自更不能以教建宗.然此種教上之宗之建立,仍必教與宗分,不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也.再就帝王方面,這也皆有可能者,第一是 明太祖,他對宗教頗通達而又很想振興佛教,他分佛剎為「禪講律淨教」五門,禪居於首,教即是密,亦不無層次.惜古時無大徹大用之有力高僧,故卒未能有系統 的組織建立.第二是清世宗,雍正通宗亦明教,曾發願十年治國,十年興教.就其行事言,均極確當.惜他十年後正開始宏宗演教,逾年即死.且其時亦無高僧,遂 亦無補於衰腐.比之藏地,這可雲是中國佛教之不幸!(弘悲記)

第六節 宋元明清禪
今講「宋元明清禪」.宋,元,明,清,是 四個朝代.前講之「越祖分燈禪」,溈仰宗在唐武宗滅法前興起,傳至四五代即滅於唐末,所以說宋前溈仰已熄.宋前之其餘四宗中,臨濟,曹洞尚興盛,而宋初最 興的是雲門,法眼,尤以法眼為最.但法眼之興,為時亦促,只三四傳也就不傳了;所以北宋百餘年,雲門為盛.宋初雲門宗,如大覺璉國師,雪竇山明覺國師等皆 是.不過到北宋末葉,雲門亦即由衰而滅了.既法眼滅於宋初,雲門滅於北宋,故從北宋之末至南宋以及元,明,清綿延不絕的,不外臨濟與曹洞兩宗.在二宗相傳 流衍之下,南宋初天童宏智覺盛弘曹洞,元,明有萬松秀禪師繼之.宋末元初,有個最著名的宰相,叫做耶律楚材,依中國姓蘇名劉楚材.他對中國民族所施的恩惠 很大,因當時元帝欲盡滅漢人,使中國成為游牧草地,全賴劉楚材之力方得幸免,不然中國人已無■類矣.劉楚材是個深契禪旨的真正佛教徒,出於萬松門下.他一 面用中國之儒術化民,一面自己深入佛法之修證,故成為中國歷史上最有名的宰相.他在未做大官以前,即參萬松秀禪師:屏絕俗務,不問寒暑,天天參禪,甚至廢 寢忘餐,為佛門弟子,自號湛然居士.他自敘其參學萬松秀之際:「機鋒罔測,變化無窮!巍巍然若萬仞峰,莫可攀仰;滔滔然若萬頃波,莫能涯際.瞻之在前,忽 焉在後,回視平昔所學,皆塊礫耳」!故在元初,曹洞頗盛.當明朝末葉曹洞之復興,也有江西壽昌寺無明慧經崛起,其門下出人甚多,如博山無異,永覺元賢皆有 力.永覺賢,即開始以福卅鼓山為曹洞派的.江西,福建,廣東及普陀後寺等,迄今都是曹洞宗.